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martes, 21 de enero de 2014

Rafael Alarcón Medina. Doctorado en Sociología, ICSyH-BUAP

Ciber-Subalternidades
Horizonte tecnológico y digitalización subordinada en el
Tercer Mundo

Introducción

En el mundo contemporáneo, las redes de comunicación digital invaden cada intersticio de nuestra vida cotidiana. Los medios digitales reorganizan los modos en que los sujetos se relacionan consigo mismos y con los otros, produciendo de esta manera la realidad concreta. Desde las estructuras globales de la economía financiarizada del capitalismo espectral al interior de las cuales circula la más extrema manifestación de la forma fantasmagórica del valor capitalista, hasta las formas más triviales de pasar el tiempo haciendo uso de las computadoras, el Internet, o los distintos tipos de dispositivos electrónicos que inundan la experiencia diaria de las personas.

Esta ciber-praxis articulada en torno a la producción histórica de la realidad al interior de este emergente orden tecno-semiótico del capitalismo, se ha convertido en una práctica que pareciera carecer de un eje subjetivo a partir del cual problematizarla políticamente. De tal manera que la realidad de las tecnologías digitales de comunicación e información se vuelven un entorno naturalizado desde el cual se proyectan nuevos modelos de sociedad definidos a partir de dicha normalización. Es así como categorías como las de Sociedad Red, Sociedad de la Información, del Conocimiento, etc. surgen como pretensiones sintéticas de la conflictividad, el antagonismo y la contradicción inherentes al capitalismo como forma social de dominio.

martes, 30 de julio de 2013

Edith González Cruz. Maestría en Sociología, ICSyH-BUAP

La formación del Estado mexicano (1857-1977): ¿Del nacionalismo revolucionario a la Democracia como régimen de verdad?


Introducción:

Inicialmente nuestro interés estriba en encontrar algunas de las razones por las cuales la consolidación de la democracia liberal en México ha encontrado reticencias que la imposibilitan, muy a pesar de las manifestaciones que afirman lo contrario. Una tarea como ésta requiere un análisis amplio y detallado que estamos conscientes no se podrá concretar en este trabajo, empero, deseamos que este primer momento sirva para colocar parte de los cimientos téoricohistóricos útiles para desarrollar un análisis más actualizado respecto de los problemas de la democracia en México. Cabe aclarar que nuestro interés no radica en analizar los defectos del sistema político y/o de los ciudadanos mexicanos para someterlos a escrutinio y dar un veredicto final para solucionarlos, sino más bien explicar un largo proceso que delata las contradicciones de la instauración de la democracia liberal en el marco de la formación del Estado mexicano, ante una realidad que no termina por ajustarse a ella. Dentro de los paradigmas de la modernidad aparece la idea de la democracia como uno de los proyectos racionales y racionalizantes en el cual la participación política y la discusión de los asuntos públicos están remitidos a momentos y procesos específicos, de tal suerte que las instituciones encargadas de realizar elecciones periódicas aparecen como la cristalización de la democracia; por otro lado, no podemos dejar de ver que las imperecederas resistencias al disciplinamiento democrático evidencian la crisis de los proyectos de la modernidad los cuales han tenido que coexistir con otras formas de concebir el mundo y de hacer política.



Tonatiuh Bringas Tobón. Maestría en Sociología, ICSyH-BUAP

Transición democrática y violencia política en México: 
el caso de San Salvador Atenco 2000-2012

Introducción:

El presente estudio es una investigación hemerográfica sobre el conflicto político en San Salvador Atenco con relación al proceso de transición democrática en el periodo 2000-2012. Considerando que la industria editorial tiene en los diarios de circulación nacional la forma política en la cual se expresan distintos sectores corporativos en pos de hegemonía, encontramos en sus notas y editoriales información del momento coyuntural para la negociación en la cual transcurre la cotidianidad política.
La cotidianidad política no deja de ser parte del proceso histórico, por lo que la lectura de los diarios me proporciona elementos para el análisis sobre cómo en ésta se articulan y negocian procesos de largo aliento. Por lo tanto, el primer análisis se enfoca en discriminar lo que es parte de la política, las condiciones cotidianas de la coyuntura, para posibilitar una lectura del proceso histórico.

Julia Méndez Gaspariano. Maestría en Sociología, ICSyH-BUAP

BABYGANGS.  
La situación de los jóvenes latinoamericanos en Génova, Italia

Introducción:

El presente trabajo de investigación surge como el eco que ha dejado una generación que soñó con la utopía, con la evolución y la linealidad del tiempo, que en su ambición más sensata creyó en el desarrollo y dividió con pretensiones de precisión quirúrgica los estadios de desarrollo en el mundo. Esa generación de modernos con fe ciega en las identidades, los territorios, la jurisprudencia y la omnipotencia del estado nación se encuentra en extinción.
Hablar de migración en estos tiempos es mirar de frente el abismo que ha dejado la modernidad, es reconocer los resultados menos glamurosos de la globalización. Habitamos un tiempo en el que los confines tienen como principal objetivo ser superados; el presente se vuelve la ambición permanente, el pasado ya no esclarece las expectativas del futuro (Ricci; 2007), y este último solo sabe privilegiar lo inesperado.

Agustín Porfirio González González. Maestría en Sociología, ICSyH-BUAP

“Sólo en el fandango se aprende”.
Las prácticas de lo jarocho en el Movimiento Jaranero.


Introducción:

“Al año próximo me fui a vivir a Tlacotalpan, "la tierra de los soneros",
que a los pocos meses descubrí que no era cierto. Al contrario, pasé
muchas vergüenzas por decir que me gustaba el son, sobre todo con los
chavos de mi edad que me empezaron a llamar pariente o ranchero —así
le llamaban a los que tocábamos la jarana..." (Gutiérrez Hernández, 1996: 17)


Aún recuerdo con claridad la primera ocasión que presencie un fandango. Corría el 2007 y por motivos laborales me encontraba en Tlacotalpan realizando una pequeña investigación en relación a la festividad de la virgen de la Candelaria. Era la primera vez que visitaba el lugar, todo era tan extraño y a la vez atractivo (producto, tal vez, del ánimo ocasionado por ser ese el inicio de mi carrera laboral en el campo de la antropología). De Tlacotalpan, había escuchado historias que compartían compañeros en los pasillos de la facultad. 
Hablaban de los fandangos, de las peripecias que corrían al acampar en la población, de las
jaranas y de las largas noches de farra y fiesta; nada más. Así mismo, había visto algunas
fotografías y estaba en la lectura de un pequeño libro que compre en un céntrico bazar en la
ciudad de Xalapa, se trataba de la obra de Ricardo Pérez Montfort (1992), Tlacotalpan, la
virgen de la Candelaria y los sones. –ideal para los incautos que como yo, poco sabían de
lo que ocurría año con año en la localidad–. A la par de esto, el profesor que me asesoraba
en esta expedición al “campo” me dio algunos consejos (que luego resultaron invaluables
estando en el lugar) en relación a la alimentación, el hospedaje y los personajes que me
ayudarían a realizar las entrevistas y conocer las festividades que se celebran en honor a la
virgen.

Sergio Palencia. Maestría en Sociología, ICSyH-BUAP

Conformación estatal y lucha comunitaria en Guatemala.
Tres momentos históricos


Introducción General:
rastreando el horizonte

Toda ausencia es atroz
y, sin embargo, habita como un hueco que viene de los
muertos,
de las blancas raíces del pasado.
¿Hacia dónde volverse?;
¿hacia Dios, el ausente del mundo de los hombres?;
¿hacia ellos, que lo han interpretado hasta vaciarlo?
¿Hacia dónde volverse que no revele el hueco,
el vacío insondable de la ausencia?
Hacia ellos, los muertos, que guardan la memoria
y saben que no estamos contentos en un mundo
interpretado.

El sobreviviente, de Javier Sicilia (2009: 59)

Para la década de 1970 se experimentaba en Guatemala una profunda crisis social. La represión estatal pasaba a generalizarse del Oriente al Altiplano y Costa Sur del país, mientras que las organizaciones sociales intensificaban su demanda de transformaciones de fondo. Las condiciones para un estallido social que amenazara con derrocar el Estado y la agroproducción estaban más que presentes. Ante este peligro, resentido regionalmente sobre todo en Nicaragua y El Salvador, el Estado y las clases dominantes en Guatemala se propusieron atacar cualquier intento de subversión del orden. No era cualquier Estado el que estaba preparándose para la defensa de su statu quo, sino aquel surgido del movimiento anticomunista-finquero que había derrocado a Árbenz en 1954 con la orquestación estadounidense. Fundado con el terror a la revuelta social, el Estado contrarrevolucionario llevaba en sí la práctica y pensamiento de subyugación finquera, apoyada desde la racionalización estatal fomentada, principalmente, por el gobierno de Estados Unidos. Frente a ellos, no obstante, se estaba abriendo un movimiento nuevo y diverso en Guatemala pero que, en su constitución, llevaba rasgos sociales de su rebeldía histórica.

Guillermo López Varela. Maestría en Sociología, ICSyH-BUAP

Devociones religiosas poblanas. Imágenes dialécticas y teología negativa en los casos del beato de San Francisco y el Señor de las Maravillas


Introducción:

Procedimiento de investigación sobre negatividades y frágiles fuerzas mesiánicas Consideramos importante en nuestra tesis estudiar cuál es el papel de la acción humana en los esquemas de creencias religiosas, tanto en la mitigación, superación y cuestionamiento de la pobreza como en el sistema social vigente subsumido bajo la forma mercancía. Si la devoción popular es un modelo para la acción social de los creyentes y las instituciones que las mantienen, el pensamiento en torno a los horizontes de esperanza dentro de esas acciones nos ayudará a entender elementos, cómo el sistema social vigente persiste, se fractura o se profundiza en las contradicciones de las devociones populares (y esto desde los orígenes de la comunidad como socialidad). En ese orden de ideas sabemos con Theodor Adorno que: El concepto no es real, como querría el argumento ontológico; pero no podría ser pensado de no haber algo en la cosa que impulsase a él (Adorno, 1990: 402).

Como veremos con Karl Marx, la hipótesis central que configura nuestros análisis de las representaciones socio-religiosas en Puebla es que no solamente son expresión de la dominación, y por lo tanto experiencia de conflictos. Por el contrario, las representaciones religiosas, mitos y leyendas populares, fantasmagorías sociales, tienen fundamentos del hombre concreto; ideas, pensamientos que materializan negatividades teológicas del más allá, pero siempre en el mundo concreto. Lo importante de estas afirmaciones es que las religiones se nutren y se materializan históricamente en la construcción de espacios y tiempos concretos de esperanzas en las contradicciones concretas del mundo de las creencias. Así, veremos con Marx que las subjetividades religiosas son materializaciones de la historia.

Rolando Iván Magaña Canul. Maestría en Sociología, ISCyH-BUAP

Globalización, usos de la identidad indígena/Maya y reconfiguración de las relaciones interétnicas en la ciudad de Mérida, Yucatán, México


Capítulo I. Introducción: Inserción social, movilidad y usos de la identidad indígena en
México 

Desde algunas corrientes de la antropología mexicana, los grupos denominados indígenas han sido abordados, independientemente de su presencia en contextos urbanos o rurales, como colectivos sociales doblemente determinados: en primer lugar, por sus propias tradiciones y costumbres y, en segundo, por las instituciones modernas del Estado Mexicano. En las etnografías clásicas se les describe como pueblos y comunidades con características socioculturales específicas que, en conjunto, comparten una mentalidad particular ligada a las nociones antropológicas de “comunidades primitivas” y “cerradas” (Pozas y Horcasitas 1971, Redfield 1973, Villa Rojas 1978, Wolf 1971). De modo similar, en otros trabajos más apegados a las teorías sociológicas principales (Marx, Tönnies, Weber), los indígenas son concebidos como grupos fuera de la modernidad y del desarrollo por sus diferencias culturales con el resto de la población mexicana (Kemper 1973, Lewis 1976, Molina 1909), con escasa o nula participación en el devenir histórico del México contemporáneo (Bonfil 1989) y, por tanto, dependientes de la benevolencia de individuos externos a su realidad sociocultural (no indígenas) para alcanzar mejores condiciones de vida1

[De acuerdo con Touraine (2006: 26), “desde fines del Siglo XIX, la sociología ha colocado en su centro la oposición de lo tradicional y de lo moderno, la oposición de la comunidad y de la sociedad de Tönnies, la posición de la solidaridad mecánica y de la solidaridad orgánica en Durkheim, la oposición de la adscripción y del achievement en Linton, la oposición de términos de los ejes que definen los pattern-variables en Parsons y, más recientemente, la oposición del holismo y del individualismo en Louis Dumont”.] 

sábado, 2 de febrero de 2013

Mina Lorena Navarro Trujillo. Doctorado en Sociología, ICSyH-BUAP


LUCHAS POR LO COMÚN.
ANTAGONISMO SOCIAL CONTRA EL RENOVADO CERCAMIENTO Y DESPOJO CAPITALISTA DE LOS BIENES NATURALES EN MÉXICO


  
Introducción:
1.
La investigación que aquí presento es producto del esfuerzo de trabajo de cuatro años en el marco del Programa de Doctorado en Sociología del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades “Alfonso Vélez Pliego” de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, generación 2008- 2012.
El principal propósito que orientó esta investigación fue el de explorar y comprender la subjetividad antagónica de las luchas socioambientales en México de los últimos diez años, y sus capacidades para resistir, negar, subvertir, desbordar al capital, y abrir horizontes anticapitalistas de emancipación. Todo esto a la luz del crecimiento exponencial de conflictos socioambientales en todo el territorio nacional por la continuidad y profundización de las políticas extractivistas. Se trata de proporcionar una mirada que abone en la interpretación del complejo escenario que se ha venido configurando desde hace treinta años en nuestro país y en el resto de América Latina, con el neoliberalismo, como nuevo modo de acumulación capitalista, signado por la aguda profundización y actualización de las estrategias de despojo múltiple y expropiación de lo común, principalmente de los últimos diez años. Un escenario que trataremos de desentrañar no como un objetivo en sí mismo, sino como clave de comprensión y rastreo de las posibilidades revolucionarias latentes en lo que muchos autores han coincidido en nombrar crisis civilizatoria.

Edgar Eduardo Ruiz Cervantes. Doctorado en Sociología, ICSyH-BUAP


La Universidad Moderna.
Desafíos y reflexiones en torno a la experiencia del Centro de Ecoalfabetización y Diálogo de Saberes de la Universidad Veracruzana


Introduccón:


Historia y rupturas
Esta investigación es una exploración de vida, producto especialmente de mi origen social y del tiempoque durante los últimos 12 años he venido viviendo dentro de las universidades como estudiante, como becario, como profesor (primero en la Facultad de Sociología y ahora de la Maestría en Estudios Transdisciplinarios para la Sostenibilidad), así también como alguien que en los últimos años además ha sido facilitador1 en el Programa Universitario para la Sustentabilidad.
Este trabajo es uno de los más desafiantes que he escrito en mi vida, ya que no se trata de construir una problematización-investigación en torno a un conjunto de personas ajenas a mí. Se trata de “estudiar” a un grupo de académicos y académicas –en los que me incluyo–que durante los últimos años hemos tratado de ser un agente de cambio al interior de la Universidad Veracruzana, intentandoconstruir una formación en estudiantes de licenciatura y posgrado basada en reflexiones-acciones encaminadas hacia la ecoalfabetización y el diálogo de saberes, fundamentalmente.


miércoles, 28 de noviembre de 2012

Jesús M. González Mariscal, Doctorado en Sociología, ICSyH-BUAP

Chamanismo y transdisciplina.
El uso contemporáneo de los hongos sagrados
mazatecos en la Ciudad de México


Introducción:

En la primavera del 2007 conocí a Lucio y Graciela en la Ciudad de México. Nos habían invitado a una ceremonia de teonanácatl (Wasson, 1993), que según la persona que me explicaba, guardaba las formas mazatecas, pues “los abuelos aprendieron el uso de la medicina en Huautla de Jiménez” (Entrevista a Carol por Jesús González, 13 de Abril de 2007).
En ese tiempo yo vivía en un proyecto comunitario cerca de Cuernavaca. Después de finalizar los estudios de Maestría en Antropología había decidido comenzar a vivir en este lugar, ya que en él encontraba abrazadas dos de mis inquietudes más importantes en ese tiempo: por un lado, la permacultura (Mollison & Holmgrem, 1978), el desarrollo sustentable (Ramírez, Sánchez & García, 2004) y el bioregionalismo (Berg & Dasmann, 1977); y por el otro, la medicina tradicional indígena mexicana (Centro Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, 2012) en sus partes vinculadas con la dimensión espiritual, la psicología y los procesos micropolíticos. En esta pequeña ecoaldea había aprendido años atrás acerca del temazcal (González, 2006) y compartí experiencias que determinaron por completo mi vida. Cuando llegué con la intención de vivir ahí, el lugar y sus gentes habían tomado un nuevo giro para alinearse con un conocimiento y tradición que les vinculaba directamente con Lucio y Graciela. Fue entonces cuando conocí el uso ceremonial de la medicina del teonanácatl en sus formas mazatecas.



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viernes, 10 de agosto de 2012

Samuel Amador Vázquez, Doctorado en Sociología, ICSyH - BUAP

Estado, burguesía y acumulación en su modalidad neoliberal en México: 
1982-2006 (dos casos particulares de acumulación)



Introducción general:

La presente investigación tiene como finalidad estudiar las relaciones y características del Estado capitalista mexicano en su modalidad neoliberal, y con él las contradicciones y antagonismos que se desenvuelven en la acumulación de capital. Particularmente nos referiremos a los cambios establecidos en la transición de la modalidad desarrollista a la modalidad neoliberal en sus procesos de acumulación en México, que ocurrieron en el periodo de1982-2006. Estos procesos de transición implicaron la construcción de un nuevo marco social, económico y político, sujeto a transformaciones formales en las relaciones sociales en sus actores anteriores y nuevos, producto de un devenir histórico, de un pasado actuando en el presente de la lucha de clases. 
En este sentido, se hará énfasis en la forma cómo con/desde el Estado-gobierno capitalista se han entreverado grupos de poder económico y político para generar finalmente una forma de acumulación particular que, implícitamente, lleva a un tipo de Estado-gobierno y burguesía propios de la modalidad neoliberal de Estado capitalista. 
Estudiaremos la modalidad neoliberal de Estado capitalista en México, y de manera particular nos abocaremos a la caracterización y relación entre el Estado moderno, la burguesía y su acumulación en el desarrollo del capitalismo neoliberal mexicano bajo dos casos representativos de la acumulación: Emilio Azcárraga Jean, tercera generación, heredero del emporio de medios de comunicación más importante de habla hispana surgido al amparo del poder Estado-gubernamental presidencial durante el sexenio de Miguel Alemán Valdés; y Carlos Slim Helú, caso emblemático de la acumulación de capital en la modalidad neoliberal cuya creación o expansión se asocia al poder presidencial durante el sexenio presidencial de Carlos Salinas de Gortari.


Julio Jesús Broca Hernández, Maestría en Sociología, ICSyH - BUAP

Arte y Rebeldía en Movimiento: Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO-2006)
Imágenes dialécticas y movimiento social en la ruptura del tiempo lineal homogéneo



Introducción general:


Sí, pueden derrotarnos a la fuerza bruta, pero si eso sucede no es
una victoria, porque seguirá vivo el espíritu de lucha.
Dra. Escopeta. Lo vimos, lo vivimos. Oaxaca 2006.



Es la madrugada del 14 de junio de 2006. La policía desaloja sin aviso, con un saldo de varios heridos y muertos, al plantón que los maestros de la Sección 22 del SNTE habían instalado ante la negativa del gobernador de escuchar sus demandas. El mismo 14 de junio, horas más tarde, una oleada sin precedentes de apoyo popular a los profesores recupera el zócalo. En días posteriores evoluciona un proceso asambleario que madura en la constitución de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO). Una exigencia concreta acomuna una polifonía que viene de lejos: la destitución del gobernador. Poco a poco se cierran las oficinas públicas y se expulsan los poderes estatales de la ciudad, hasta quedar bajo control de la asamblea. También se toman cabeceras municipales y se crean asambleas de apoyo en las comunidades, barrios y colonias con larga tradición de resistencia. Fue necesaria toda la brutalidad de la Policía Federal, el terrorismo de estado y colaboración difamatoria de los medios de comunicación, para mantener al gobernador en su cargo, impunes a los asesinos y reinstaurar el poder estatal en Oaxaca. Ya que la persecución a los activistas aún continúa, podríamos decir que la rebeldía se ha dispersado nuevamente en los intersticios invisibles de la cotidianidad.

jueves, 7 de julio de 2011

Gabriela Martínez Ortiz, Maestría en Sociología, ICSyH - BUAP

ARTISTAS PLÁSTICOS EN LA CIUDAD DE PUEBLA: el no (re)conocimiento de la distribución desigual de capitales en el estado del arte gasificado del neoliberalismo.


Introducción:

Una sociedad que se rige en base a un sistema económico capitalista se organiza jerárquicamente en clase sociales diferenciadas. Desde este punto de vista, la historia de toda sociedad es la historia de la lucha de clases (Marx & Engels, 1970), enuncian en el Manifiesto del Partido Comunista Marx y Engels; empero, no necesariamente dicha historia se presenta como aquella que se impone como dominante sobre las otras ni afirma en su recorrido la desigualdad social, económica y cultural de las subjetividades que la producen. Es por esto que se vuelve necesario develar en ella que aquello que parece cotidiano, común y natural obedece a un proceso específico de diferenciación y desigualdad social.
La aparición del mercado del arte convierte a éste en un campo autónomo, pero es sobre todo la historia tradicional del arte la que le confiere el estatus de autonomía e independencia al concentrar sus relatos en la vida del autor, la obra y los estilos y deslindarlo de su contextalización histórica, cultural, social, económica y política. Hasta el día de hoy, de manera general, el arte es visto como algo ajeno a los conflictos del mundo social, no porque en sus manifestaciones concretas no haya referencias implícitas o explícitas de éstos, sino porque pareciera que las prácticas, instituciones y personas dedicadas a éste tuvieran objetivos desinteresados, puros y neutros dirigidos sólo a la contemplación del arte y su contribución al enriquecimiento del ser humano. De ahí que nuestro problema de investigación es, en primer lugar, posicionar al arte bajo un régimen estético de pensamiento (Rancière, 2006) que lo restituya como objeto de estudio ante la falacia de su autonomía; y, en segundo lugar, rastrear las relaciones de desigualdad producto de un régimen capitalista neoliberal existentes en el campo del arte en Puebla de manera no (re)conocida o como méconnaissance (Girard, 2005; Rancière, 2006; Bourdieu, 2007).

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Diana Karina Mantilla Gálvez, Maestría en Sociología, ICSyH - BUAP

“La supervivencia digna en el contexto del multiculturalismo: resistencia del pueblo indio de San Miguel Tzinacapan, Cuetzalán, Puebla"

Introducción:

Las discusiones en relación a la resistencia de los pueblos indios en México giran sobre dos tendencias claras: una que se sitúa bajo el concepto de autonomía y otra bajo las prefiguraciones del multiculturalismo. La primera en México tuvo especial interés tras la aparición en la escena pública del Ejército Zapatista de Liberación Nacional en 1994; mientras que el segundo designa bajo el rubro de “multiculturalismo” al “heterogéneo conjunto de movimientos, asociaciones, comunidades y -posteriormente- instituciones que confluyen en la reivindicación del valor de la “diferencia” étnica y/o cultural así como en la lucha por la pluralización de las sociedades que acogen dichas comunidades y movimientos” (Dietz, 2001: 1).

El objetivo de esta investigación es analizar en qué medida las propuestas alternativas de organización en San Miguel Tzinacapan hacia la “supervivencia digna” (Sánchez y Almeida, 2005), escapan a la prefiguración multiculturalista de la gobernabilidad política. De modo que en este estudio de caso se analiza la forma en que se ha ejercido la dominación sobre los pueblos indios, describiendo las contradicciones existentes en la formación del Estado mexicano como elemento exógeno y retomando como elemento endógeno la propia historia de esta comunidad de la Sierra de Puebla.


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lunes, 16 de mayo de 2011

Anayuri Güemes Cruz, Maestría en Sociología, ICSyH - BUAP

Introducción:

Esta investigación tiene por objetivo hacer un estudio contemporáneo sobre los procesos que la precarización laboral ha causado en las prácticas cotidianas de algunas familias pertenecientes al sector popular y habitantes de la ciudad de Puebla, México. Se toma como nuevo escenarios el concepto de precarización dentro de la economía política del neoliberalismo, que es la estructura económica, política y social del actual régimen de acumulación de capital y que, como tal, influye en las vidas de estas familias. Se examina la forma en que los grupos familiares de dicho sector transforman sus prácticas y su vida cotidiana –agencia– debido a la precarización, mediante la implementación de lo que Michel De Certeau (2007) llamó “tácticas”. Se ha hecho patente el progresivo y constante deterioro económico dentro de este régimen, así como una marcada flexibilización en las condiciones laborales que en conjunto, generan cambios profundos en la forma de vida de los mexicanos.

lunes, 28 de febrero de 2011

Alfredo Duarte Corte, Maestría en Sociología, ICSyH - BUAP

Autonomía comunitaria: memoria y posibilidad. La lucha de los comuneros de Ostula en contra del despojo de sus tierras.


Introduccion:


El 29 de junio de 2009, cientos de hombres y mujeres indígenas de la comunidad nahua de Ostula, ubicada en el municipio de Aquila en el estado de Michoacán, salieron de su comunidad enclavada en las montañas de la sierra madre del sur con destino a la costa del pacífico para recuperar un territorio de aproximadamente mil hectáreas que les estaba siendo despojado por un pequeño grupo de caciques mestizos del poblado colindante de La Placita ante la mirada inerte de las autoridades políticas del estado. A este paraje hoy le han puesto por nombre Xayakalan.
Los comuneros de Ostula, apoyados por sus vecinos de los poblados de Coire y Pómaro, decidieron ese día generar una ruptura en la trayectoria hegemónica histórica basada en el saqueo y la incapacidad de la clase política institucional para resolver este tipo de problemas. Así, ejerciendo su derecho a la autodefensa y basados en formas de organización autónomas comunitarias, mediante las que se han regulado históricamente, están logrando proteger su patrimonio y generando un porvenir de esperanza para sus hijos y nietos.

Gabriela Grijalva Menéndez, Maestría en Sociología, ICSyH - BUAP

Max, Weber y Foucault: crítica en torno a la ciudadanía


Introducción:


La presente investigación pretende aproximarse al tema de la ciudadanía como forma del capital. En otras palabras su objetivo es hacer un acercamiento crítico al tema mencionado y al concepto liberal que sostiene la formulación de la categoría de ciudadanía.
El interés en éste tema radica en que actualmente en Guatemala, la mayoría de las luchas de los movimientos sociales indígenas, feministas, ecologistas, y de las organizaciones no gubernamentales (ONG´s), se enmarcan sus luchas en el horizonte de la ciudadanía.
La tesis claramente muestra oposición a dicha idea, pero se debe matizar que las luchas sociales cuyo horizonte es la ciudadanía, son imprescindibles como medio de la emancipación humana, pero no como fin. En otras palabras se trata de hacer un esfuerzo por establecer los límites de la emancipación (política) que permite la ciudadanía y analizar los obstáculos que representa para la emancipación humana.


miércoles, 23 de febrero de 2011

John Kenny Acuña Villavicencio, Maestría en Sociología, ICSyH - BUAP

Clandestinos y rebeldes: la emergencia de la lucha amazónica un contexto capitalista


Introducción:


Existen dos preguntas que guían este trabajo ¿Cómo y por qué surge el conflicto entre los indígenas amazónicos de Bagua y el Estado-capitalista peruano en junio de 2009? y ¿Quién es el sujeto rebelde que cuestiona el proyecto capitalista del Estado al transformar el tejido social de la comunidad? Bajo estas inquietudes, resulta útil decir que el “Paro Amazónico” del 5 de Junio de 2009 es resultado de un proyecto económico y cultural del Estado-capitalista, que intenta articular las relaciones sociales (“tradicionales” o de reciprocidad) a una forma “valor” y una forma “mercancía”. Además, trato de demostrar que la “lucha amazónica” es un movimiento indígena e histórico, que cuestiona dicho proyecto económico y cultural desde la “clandestinidad” de las comunidades amazónicas.

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Karina Pozos Cajica, Maestría en Sociología, ICSyH - BUAP

Amas de casa y trabajadoras del INFONAVIT San Bartolo, Puebla: uso del espacio y el tiempo

Introducción:

Tradicionalmente, en las sociedades patriarcales las mujeres han sido reconocidas y definidas por su relación con el ámbito doméstico y por su dependencia a los varones. Las luchas feministas generadas en países desarrollados demandaron desde sus inicios igualdad de oportunidades para desarrollarse en ámbitos públicos en condiciones de equidad. En los países del tercer mundo estas demandas fueron recuperadas por los movimientos sociales de mujeres. A pesar de que estos movimientos han ido adquiriendo cada vez más importancia –buscando subsanar las desigualdades de género– y de que la participación de las mujeres en el mundo laboral remunerado es actualmente una realidad global, no se ha logrado romper la vinculación de mujeres con el nicho de lo doméstico. Como consecuencia, muchas de nosotras debemos desempeñarnos en el mercado de trabajo y, al mismo tiempo, asumimos en exclusiva las tareas domésticas y el cuidado del hogar.