viernes, 10 de agosto de 2012

Bernardo García Díaz, Doctorado en Historia, ICSyH - BUAP

los obreros textiles de santa rosa
y la revolución



“introducción”

A partir de los inicios de la industrialización en el país, en los años cuarenta del siglo XIX, los trabajadores textiles fueron sin duda el grupo más numeroso del naciente proletariado fabril. Durante el periodo del Porfiriato, gracias a la expansión y modernización que experimentó la industria del algodón, acrecentaron la relevancia de su contingente. Ciertamente eran una exigua minoría en un país prevalentemente agrario y plagado de talleres artesanales. Aun así, dado que sus grupos más compactos y significativos se concentraban en la zona centro-oriental del país, muy cercana y bien comunicada con la ciudad de México el centro nervioso más sensible de la política nacional, su presencia y sus movilizaciones adquirieron una mayor resonancia de la que pudiera esperarse de su escaso peso numérico. Además por la fuerza económica que poseían las grandes sociedades anónimas, que estaba detrás de las factorías más importantes, la importancia del negocio del algodón y las disonancias de sus trabajadores nunca fueron aspectos y episodios menores en el acontecer de esa época.
Uno de los sectores de la nueva industria textil, que destacaría en el mundo fabril del Porfiriato, fue el representado por las grandes y medianas fábricas establecidas en el estrecho y lluvioso valle de Orizaba, ubicado al pie de las montañas de la Sierra Madre Oriental, en el estado de Veracruz. En esta región ocurrió uno de los procesos más concentrados y destilados del desarrollo industrial. Fue en el último cuarto del siglo xix cuando se combinaron un conjunto de condiciones para que las fuerzas productivas industriales alcanzaran ahí un impresionante florecimiento. Aprovechando lo mismo el Ferrocarril Mexicano, que atravesaba el valle desde 1873, que la abundancia de corrientes de agua para generar energía, un grupo de comerciantes-financieros franceses, establecieron dos grandes sociedades anónimas. Como fruto de ello nacerían la fábrica Santa Rosa (1898) y la Río Blanco (1892) imponentes por su dimensión e integración técnica. Aún trasplantadas en Estados Unidos, por estos años, habrían sido de las grandes y tecnológicamente de las más nuevas y modernas. La segunda de estas factorías además integraría a su proceso y renovaría las fábricas de San Lorenzo, Cerritos y la Cocolapan. Las fábricas de Orizaba cobraron fama de ser en su conjunto las más modernas de México al iniciarse el siglo XX. Se merecían esta reputación y la mantuvieron por un buen tiempo. Incluso después de que se abrió Metepec, otro gigante textil, y el valle de Atlixco experimentó una expansión notable de sus plantas, Orizaba continuaría considerándose el principal centro textil regional. 


Israel Canseco Mentado, Maestría en Ciencias del Lenguaje, ICSyH - BUAP



PRIMERAS INCURSIONES EN LA FILOSOFÍA DE LA LINGÜÍSTICA

“Introducción

La filosofía de la ciencia tiene como labor central el análisis y reflexión de distintas temáticas implicadas en el trabajo científico. Algunos tópicos que aparecen en esta tarea son: los métodos de la ciencia, las teorías científicas y su estructura, la explicación y la descripción como tareas adscritas a la labor científica, los experimentos, los modelos, el papel de la lógica-matemática, el cambio teórico y otros más.
Para entender dónde surgen y cómo se plantean estos temas, es importante entrar en contacto directo con alguna ciencia particular tanto teórica como experimentalmente. Con ello es factible captar los aspectos lingüísticos, formales y experimentales que permiten representar la compleja red de elementos y relaciones que conforma la estructura de las explicaciones científicas que van, de la observación, a la postulación de elementos altamente abstractos como leyes o categorías.
En un primer momento, dicho contacto con la ciencia implica elementos formales, es por ello que la filosofía de la ciencia desarrolla herramientas que le permiten al filósofo comprender y aprender la labor científica, entre ellas se destacan un lenguaje lógico-matemático, por lo regular altamente simbólico, y modelos científicos (o simplemente “modelos”) que permiten representar, describir y explicar aspectos que no pueden ser alcanzados con los recursos tradicionales de la filosofía y que son necesarios ante el estado y desarrollo actual de la ciencia.

Julio Jesús Broca Hernández, Maestría en Sociología, ICSyH - BUAP

Arte y Rebeldía en Movimiento: Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO-2006)
Imágenes dialécticas y movimiento social en la ruptura del tiempo lineal homogéneo



Introducción general:


Sí, pueden derrotarnos a la fuerza bruta, pero si eso sucede no es
una victoria, porque seguirá vivo el espíritu de lucha.
Dra. Escopeta. Lo vimos, lo vivimos. Oaxaca 2006.



Es la madrugada del 14 de junio de 2006. La policía desaloja sin aviso, con un saldo de varios heridos y muertos, al plantón que los maestros de la Sección 22 del SNTE habían instalado ante la negativa del gobernador de escuchar sus demandas. El mismo 14 de junio, horas más tarde, una oleada sin precedentes de apoyo popular a los profesores recupera el zócalo. En días posteriores evoluciona un proceso asambleario que madura en la constitución de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO). Una exigencia concreta acomuna una polifonía que viene de lejos: la destitución del gobernador. Poco a poco se cierran las oficinas públicas y se expulsan los poderes estatales de la ciudad, hasta quedar bajo control de la asamblea. También se toman cabeceras municipales y se crean asambleas de apoyo en las comunidades, barrios y colonias con larga tradición de resistencia. Fue necesaria toda la brutalidad de la Policía Federal, el terrorismo de estado y colaboración difamatoria de los medios de comunicación, para mantener al gobernador en su cargo, impunes a los asesinos y reinstaurar el poder estatal en Oaxaca. Ya que la persecución a los activistas aún continúa, podríamos decir que la rebeldía se ha dispersado nuevamente en los intersticios invisibles de la cotidianidad.

José Manuel Grajales e Ibarra, Maestría en Historia, ICSyH - BUAP

Redes sociales y factores políticos en la construcción de una fortuna personal. Agustín Mora y el acceso indirecto a los bienes de la desamortización eclesiástica en Puebla (1868 – 1904)


Introducción:

Agustín Mora es el tema de este estudio, que sin embargo no es una biografía en sentido estricto, aunque tiene mucho de ella. Fue un hombre del siglo XIX que no obstante haber nacido en el seno de una familia de escasos recursos, supo con algunos de sus rasgos personales y con las relaciones que cultivó con ciertos contemporáneos, hacerse de una importante fortuna en Puebla, durante la segunda mitad de aquel siglo de revueltas y revoluciones, de repúblicas federalistas y centralistas, cuando perdimos la mitad del territorio nacional y tuvimos como forma de gobierno un imperio sostenido por una potencia extranjera. La mitad de un siglo que de hecho se prolongó hasta 1910, con el final del largo gobierno de Porfirio Díaz por el estallido de la Revolución. Fue un tiempo de convulsiones, de levantamientos militares, de intervenciones, de graves problemas económicos, de enfrentamientos con la Iglesia católica, de reformas laicas para separar a ésta del Estado y mermar el poder omnipotente que conservaba desde la colonia. Se trató, en fin, de un periodo en el que para los mexicanos fue muy difícil crear, incrementar y mantener una fortuna, a menos que se fuera parte de la población extranjera blanca o de las élites –criollas y mestizas– políticas, militares o eclesiásticas.

Marcos Santiago Cuautle Aguilar, Maestría en Historia, ICSyH - BUAP

La esfinge del Señor Fray Bartolomé de las Casas. Enigma de solución retórica: Proceso sistémico en la estructuración del bastión regular y misión de Estado expansionista





Presentación: 

Para el responsable de este estudio, existe un imperioso compromiso con la historiografía y su progresión. Si se medita la constitución de la historiografía como resultado tanto del esfuerzo como de la responsabilidad científica, entonces quien redacta la siguiente PRESENTACIÓN pretende operar la ciencia misma, al menos, sin el neblinoso ímpetu nobiliario que tanto ufana y enrarece la objetividad del quehacer de la historia. Por eso, tomo como prioritaria la rigurosidad de la investigación. Así que afronto el tema que me compete con convicción y profundo vínculo social.
En América, México es uno de los países resultado del horror, cuya onda se expandió en cada momento crítico de la sociedad colonial a la Independencia, y de ahí con la Revolución hasta nuestros días de cárteles. Si hablamos de horror, no es para situar al lector en el repetitivo extremo victimario. Todas las tesis que vinculan a México con la destrucción y el sometimiento, eufemizan el pasado —ni qué decir del futuro ridículamente esquematizado a partir de los viejos días de gloria—, pues al decantarse en el crisol humanitarista, alimentan el fuego funcionalista mexicano hasta grados demagógicos.  En cuanto a la destrucción de Las Indias, es imposible negarla, pero por sí sola en nada ayuda a resolver lo que ahora se ha vuelto parodia de la identidad: ni raza cósmica o cultura prehispánica, ni un vivir mejor. De ningún modo planteo que el panorama de desaliento o desesperación nacional —trastornos que en la actualidad parecen generalizados— sean la consecuencia principal de un legado de corrupción y colusión emanado de la desmedida conquista. De ser así, la imagen presuntamente crítica de la temporalidad social de México, se reduciría a una línea fútil de rapiñas interminables. Hay que plantear las cuestiones de la historia de México —y por qué no, de la historia mexicana— desde otro mirador. 


miércoles, 8 de agosto de 2012

Erika Galicia Isasmendi, Doctorado en Historia, ICSyH - BUAP


Confinar y corregir el cuerpo femenino en los recogimientos de las ciudades de México y Puebla, siglo XVIII

“Introducción”

Con la tesis de maestría titulada El rey, la espada y el caballero, Barajas y tahúres en Nueva España, 1740-1798, me acerqué al escenario de un mundo lúdico, en donde los tahúres se liberaron del tedio de la vida diaria a través del juego de naipes, ya que éste les brindó emociones, delicias, angustias, además de esperanzas para ganar algunas monedas. El cuerpo lúdico que se palpó en mayor porcentaje fue el masculino, que evidenció distintos movimientos corporales, como el de las manos, que con destreza pudieron esconder el naipe en la manga o el cuerpo ágil que trepó entre los balcones para poder escabullirse por azoteas o el cuerpo capturado y custodiado que fue confinado en la cárcel pública. Pero mi atención quedó ligada en los pocos actores femeninos que participaron en ese mundo lúdico, y que fueron catalogadas como "delincuentes" al verse involucradas de alguna manera con tahúres y, en otras ocasiones, siendo ellas las tahúres. El cuerpo femenino era el que organizaba e invitaba a las tertulias y con ayuda de algún amigo se organizaba la cena que a la postre terminaba en juego de naipes.
Al observar cómo las autoridades civiles, militares y religiosas combatieron la apuesta y los desórdenes presentes en los juegos de naipes del mundo masculino, mi interés se centró en el estudio sobre las formas de confinar y corregir el cuerpo femenino en los recogimientos novohispanos, porque sólo en una ocasión, de las tres mujeres tahúres involucradas, se menciona que una seria puesta en el recogimiento, mientras que a las otras dos se les dejaría libres. Esta circunstancia fue la que motivo que se decidiera estudiar a dicha institución.

Alberto Cuanal Cano, Maestría en Historia, ICSyH - BUAP


 AGRICULTURA, METABOLISMO SOCIAL Y MOVILIDAD POBLACIONAL INDÍGENA EN EL VALLE POBLANO-TLAXCALTECA: LA VILLA DE CARRIÓN, ATLIXCO, Y LA CIUDAD DE LOS ÁNGELES, PUEBLA, A MEDIADOS DEL SIGLO XVI.


“INTRODUCCIÓN”


El predominio de los grandes temas sobre los pequeños, conlleva el olvido, entre otras partes fundamentales, de los actores asociales que configuran la estructura de una sociedad. Aunado a esto, cada vez son más las formas en que puede ser estudiado el pasado de los seres humanos y estas formas diferentes pueden corresponder a problemáticas que surgen en el presente y que requieren de preguntas y soluciones innovadoras. En la práctica de las ciencias sociales, es común dejar de lado el estudio del mundo natural en donde estamos situados, como si estuviéramos en el vacío y nuestras acciones y necesidades no manipularan o transformaran la naturaleza. Por lo que hoy en día este tipo de análisis es limitado pues separa al ser humano de la naturaleza, y continúa reproduciendo la ilusión moderna del antropocentrismo. Se trata entonces de darle al mundo físico y biológico su lugar debido a la hora de discutir sobre el pasado, el presente y el futuro de toda la humanidad.