Jazmín Saldaña Bustamante, Maestría en Historia, ICSyH-BUAP

La profesionalización femenina en el Colegio del Estado de Puebla,

1919- 1937

Introducción:

La institucionalización, la inclusión y la legitimación fueron los fundamentos de los gobiernos posrevolucionarios. Por tanto, la educación en sus diferentes niveles se utilizó como sustento ideológico del grupo en el poder y además formó parte del sistema político y económico entre 1920 y 1940. Con el establecimiento de la Secretaría de Educación Pública (SEP) en 1921 inició un nuevo periodo en materia educativa, marcado por los intentos de federalización y centralización del sistema educativo para llevar avante el proyecto de alfabetización, integración cultural y modernización económica de los diversos sectores de la población en el naciente Estado. Así, la educación superior mereció menor atención, pues para el primer secretario de la SEP, José Vasconcelos, las instituciones de este tipo “[…] había[n] generado „parásitos sociales que se incorporaban a la burocracia estatal‟, por tal motivo, propuso fundar sólo cuatro universidades en las ciudades más grandes del país: México, Guadalajara, Mérida y Monterrey.”1 La Universidad Nacional se había creado a finales del régimen porfirista (1910) y a lo largo de los años se convirtió en el modelo a seguir en este nivel educativo.

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Karla Pilar Jiménez García Cano, Maestría en Historia, ICSyH-BUAP

Manuel Antonio de Germade y Bahamonde, mínimo esclavo de la virgen. Un caso de heterodoxia silenciado por el dictamen de locura. Nueva España 1733-1749

Introducción:

El trabajo de tesis aquí presentado bajo el nombre de: Manuel Antonio de Germade y Bahamonde, mínimo esclavo de la virgen. Un caso de heterodoxia silenciado por el dictamen de locura. Nueva España 1733-1749, es el resultado del análisis y acercamiento a un caso particular de un teniente de fragata de la Armada Real de los Océanos de España que fue procesado por el Santo Oficio de la Inquisición en el primer tercio del siglo XVIII. En este estudio nos abocamos a analizar y proporcionar una explicación de los diferentes factores que fueron parte del caso y su resolución, como parte de un proceso que nos permite conocer un aspecto de la cultura e ideas que circularon en ese período y espacios. 

Debido al contacto durante la licenciatura por medio del programa académico, de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla: La ciencia en tus manos de la “Vicerrectoría de Estudios de Posgrado” (VIEP), tuve un acercamiento con los manuales, textos y libros de medicina de la época colonial, así surgió la inquietud por estudiar el problema de la locura en un primer momento.

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Armando González Morales, Maestría en Historia, ICSyH-BUAP

 La fachada del templo de Santiago Acahualtepec, Iztapalapa. Una interpretación del barroco rural sincrético.

Introducción:

El objetivo central de la presente tesis es realizar una interpretación de la fachada del templo de Santiago Acahualtepec, Iztapalapa, catalogado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) como un monumento histórico, del cual no existe ningún documento que explique los significados plasmados en su fachada. Por esto con nuestra investigación esperamos abrir una brecha para comenzar a descifrarlo (fotografía 1). 

Fotografía 1. Templo de Santiago Acahualtepec, Iztapalapa, ciudad de México. Foto: Amanda

Valladares.

El templo de Santiago Acahualtepec es una expresión barroca que representa aspectos del mundo indígena y católico: es el producto de un sincretismo entre el mundo rural colonial en el que persiste, en algunos sitios, algunos elementos de la cosmovisión indígena (forjada en lo que se denomina como Mesoamérica) y el poder hegemónico español concentrado en las grandes urbes, durante toda la época colonial y su influencia para el siglo XIX. Por sincretismo debemos entender una reinterpretación de las creencias, símbolos y prácticas de la religión católica en un contexto indígena y, en nuestro caso, mesoamericano-colonial. La noción de sincretismo -según Abbagnano-, fue introducida por Bucker en 1744 para indicar una “(…) conciliación mal hecha de doctrinas filosóficas totalmente disidentes entre sí (…)” 1. Pensamos que algo muy semejante ocurrió entre el intento de conciliación el cristianismo del siglo XVI con algunos rasgos parecidos de la cosmovisión en Mesoamérica, permitiendo la conservación de algunos elementos indígenas a muy corto plazo. Pues todo lo relacionado a la religión mesoamericana se intentó de extirparse por completo.

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Marisol Pérez Méndez, Maestría en Historia, ICSyH-BUAP

Políticas federales en contra del analfabetismo. Tepeaca, 1921-1946.

Introducción:

¿Por qué escogí este tema para desarrollar mi tesis y obtener el grado de Maestra en Historia? Por la sencilla razón de que adquirí hace 9 años 24 horas clase en una escuela secundaria general en Tepeaca, y al ir conociendo poco a poco el contexto en donde me desenvolvía como docente, me impactó que este lugar sólo fuera relevante por su tianguis milenario y por su imagen religiosa del Niño Doctor. Tepeaca, por ser un lugar antiquísimo, posee una riqueza histórica inimaginable e inigualable; desgraciadamente las autoridades en turno y sus propios pobladores no han sabido proyectar su cultura y menos detonarla económicamente. Si esta localidad contara con itinerarios históricos, las personas que llegan a ella tendrían oportunidad de obtener un conocimiento más preciso de ella y los pobladores se verían beneficiados con el comercio turístico.

Con la realización de este trabajo quiero colaborar con mi granito de arena para que la historia de Tepeaca se conozca y que sus pobladores se den cuenta de que se puede ofrecer mucho más que comercio y religión. Tepeaca posee una historia en el ámbito local y también nacional, tal vez me atrevería a decir que hasta nivel internacional.

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Tomasa Pajaro Chiquito, Maestría en Historia, ICSyH-BUAP

UN SUSPIRO EN LA VIDA DE MONSEÑOR PELAGIO ANTONIO DE

LABASTIDA Y DÁVALOS, EN MEDIO DE LA CRISIS DEL SISTEMA

COLONIAL MEXICANO 1850-1856

Introducción:

Una vez terminado el régimen colonial en el territorio nacional mexicano se vivieron cambios súbitos que dieron lugar a incertidumbres y contrariedades. México nacía y vivía sus primeras décadas como país soberano, en medio de la debilidad, inseguro y constantemente amenazado por peligros externos. Dicha transformación deterioró la productividad, así como la generación de riqueza, con lo cual se constituyó la necesidad de diseñar un nuevo Estado Mexicano, mismo que fue cuestionado y condenado.

Esta nación independiente, pretendió terminar con aquellas instituciones virreinales que tanto oprimieron a la mayoría de su sociedad así como al sector indígena, pues durante mucho tiempo le dieron el poder absoluto a los peninsulares, ya que la corona española se encargó de diseñar ese modelo político para favorecer a su sector social predilecto y otorgarles una vida en medio de diversos privilegios, razón por la cual sus partidarios entre los que estaban la Iglesia, la burguesía y el ejército, después de la Independencia, se resistían a terminar con ese modelo gubernamental.

Esta era la razón principal para que aquellos grupos se aferraran mediante conflictos bélicos, conservar en sus manos el sistema colonial del que habían derivado sus bienes, su poder político y social; pues durante el imperio español, nuestro territorio fue calificado como la colonia más próspera por la riqueza emanada de ella, ya que el colonialismo planteó un enriquecimiento descomunal e inquebrantable, en parte debido a que estos sectores sociales lograron ser dueños incluso de monopolios comerciales.

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Carlos Hugo Zayas González, Maestría en Historia, ICSyH-BUAP

La construcción narrativa de San Francisco

Xavier en la cristiandad de los siglos XVII y XVIII.

Un Bosquejo Hermeneútico

Introducción

                                                                                                                                      “El acto de escribir no es más que el acto de aproximarse a la experiencia          

                                                                                                                                        sobre la que se escribe; del mismo modo, se   espera que el acto de leer  

                                                                                                                                        el texto escrito sea otro acto de aproximación parecido.”

John Berger

Este trabajo es, si no una continuación, sí un complemento al realizado para obtener el grado de licenciatura.1 Aquél fue un primer acercamiento a la figura de san Francisco Xavier en el que se conoció su biografía, la relación entre el mito y las vidas de santos como instrumentos narrativos, así como las imágenes escritas e icónicas asociadas a él; en fin, que sólo fue un ligero caminar sobre la perspectiva iconográfica y mítica aplicada a la narración biográfica de un santo. Ahora, lo que pretendo es analizar la misma figura preguntándome acerca de su sentido como enunciado emitido en un contexto determinado y con la entonación expresiva determinada dentro de un tipo de discurso como el hagiográfico. Es decir, nuestra hipótesis de trabajo se estructura en la posibilidad de una construcción y lectura alternativa de la figura de Francisco Xavier como texto religioso circunscrito a una comunidad específica, y cómo ésta se halla influenciada por el contexto cultural en que se produce el fenómeno de construcción y deconstrucción de la misma. Así entonces, desde un sector concreto dentro de la Compañía esta figura sería construida con una significación en la que el concepto de santidad incluiría la formación intelectual de los miembros de esta orden. En este sentido, detrás de las imágenes verbales e icónicas estarían de forma velada ciertas prácticas pre-científicas y filosóficas, mismas que conformarían un conjunto de herramientas útiles para el ejercicio del apostolado jesuita en su accionar reformador y expansivo de la Cristiandad durante los siglos diecisiete y dieciocho.

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Virginia Polvo Escoba. Maestría en Historia, ICSYH-BUAP

El crédito eclesiástico en Tlaxcala 1695-1715

Introducción:

Transformación del paisaje agrícola y la práctica común del crédito fueron características fundamentales de la vida económica de la Nueva España. En Tlaxcala, la hacienda se conformó durante los siglos XVI y XVII, gracias a la venta de tierras que hicieron los naturales a los españoles, por los despojos y el apropio de tierras sin dueño a causa de la despoblación indígena abatida por las epidemias. De esta manera, en las haciendas se agruparon las tierras más fértiles y productivas; aunque, debido a que los cultivos eran totalmente dependientes del clima y a la estreches de los mercados, ésta no pudo ser una propiedad estable. A lo anterior, se sumó el pago de réditos que al no cubrirse a tiempo, fomentó la ruina de sus dueños y el traspaso constante de la propiedad.

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