Luis Mauricio Martínez Merino, Maestría en Historia, ICSyH-BUAP

“[…] Y VENIMOS A QUE CUMPLA LO QUE PROMETIÓ”

REVOLUCIÓN Y REFORMA AGRARIA EN PUEBLA, 1910-1920

Introducción

            Del paso de un estado desarrollista al neoliberalismo, la situación del campo mexicano se agravó. El aumento de pobres rurales sin tierra, el crecimiento del minifundio, el envejecimiento de titulares y el aumento de mujeres ejidatarias a causa de la migración, ha hecho dependiente a este sector de subsidios públicos y programas asistencialistas. Las malas políticas públicas al campo y la corrupción sindical fomentan las desigualdades regionales. La iniciativa de las trasnacionales sobre apropiación de tierras, monocultivos y especulación financiera en alimentos, amenazan los recursos naturales y la producción natural de las comunidades rurales. Sin embargo, éstas se han mantenido activas y en resistencia. A través de la organización, difusión, convenciones, medios legales y a veces violentos, han puesto  en la opinión pública sus derechos y reivindicaciones: participación en decisiones, soberanía alimentaria, autonomía,  medio ambiente sano, control de recursos propios, respeto a sus prácticas tradicionales, equidad de género, trabajo, salud, educación y justicia.[1]

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[1]  La Jornada del campo, 22 de julio del 2012.

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Jesús M. González Mariscal, Doctorado en Sociología, ICSyH-BUAP

Chamanismo y transdisciplina.

El uso contemporáneo de los hongos sagrados

mazatecos en la Ciudad de México

Introducción:

En la primavera del 2007 conocí a Lucio y Graciela en la Ciudad de México. Nos habían invitado a una ceremonia de teonanácatl (Wasson, 1993), que según la persona que me explicaba, guardaba las formas mazatecas, pues “los abuelos aprendieron el uso de la medicina en Huautla de Jiménez” (Entrevista a Carol por Jesús González, 13 de Abril de 2007).

En ese tiempo yo vivía en un proyecto comunitario cerca de Cuernavaca. Después de finalizar los estudios de Maestría en Antropología había decidido comenzar a vivir en este lugar, ya que en él encontraba abrazadas dos de mis inquietudes más importantes en ese tiempo: por un lado, la permacultura (Mollison & Holmgrem, 1978), el desarrollo sustentable (Ramírez, Sánchez & García, 2004) y el bioregionalismo (Berg & Dasmann, 1977); y por el otro, la medicina tradicional indígena mexicana (Centro Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, 2012) en sus partes vinculadas con la dimensión espiritual, la psicología y los procesos micropolíticos. En esta pequeña ecoaldea había aprendido años atrás acerca del temazcal (González, 2006) y compartí experiencias que determinaron por completo mi vida. Cuando llegué con la intención de vivir ahí, el lugar y sus gentes habían tomado un nuevo giro para alinearse con un conocimiento y tradición que les vinculaba directamente con Lucio y Graciela. Fue entonces cuando conocí el uso ceremonial de la medicina del teonanácatl en sus formas mazatecas.

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Ma. Cristina Elisa Pérez Alemán, Maestría de Historia, ICSyH-BUAP

Los justos y legítimos títulos  de Cholula

  

Introducción:

“Yo fray Gabriel de Santa María digo: este mapa de conquista deberá ser creído en presencia del virrey o de la sala real… si se desordenara alguna tierra esta es la medida, el documento de la tierra.

Códice de Cholula.

El territorio de Cholula ha sido escenario de innumerables acontecimientos relevantes por su grandeza territorial, su pujanza comercial, el esplendor de su arquitectura y la trascendencia religiosa en la época prehispánica, motivos que han despertado mi interés sobre esta antiquísima ciudad. Al enterarme de la existencia del códice de Cholula, empecé la búsqueda bibliográfica acerca de él y la información que se relaciona con su estudio. Mi sorpresa fue grande al percatarme que son insuficientes los estudios que existen sobre el códice; porque además de su importancia histórica es relevante desde el punto de vista estético.

De la poca información que localicé, la mayoría es de carácter genérico y entre ella destaca el estudio de Bente B. Simons, titulado The Codex of Cholula que presentó como tesis de maestría en 1962, y que posteriormente fue publicado en la revista Tlalocan bajo la denominación Documents pertaining to the area of Cholula. El estudio de Simons se centró en la paleografía del anverso del códice y la traducción al inglés; en él también trató de ubicar algunos de los barrios de Cholula. Debido a que los resultados de la investigación de Simons son parciales, y que el estudio del códice de Cholula estaba incompleto, consideré que sería conveniente realizar la traducción del reverso y la lectura del anverso conforme a los documentos mesoamericanos.

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Jazmín Saldaña Bustamante, Maestría en Historia, ICSyH-BUAP

La profesionalización femenina en el Colegio del Estado de Puebla,

1919- 1937

Introducción:

La institucionalización, la inclusión y la legitimación fueron los fundamentos de los gobiernos posrevolucionarios. Por tanto, la educación en sus diferentes niveles se utilizó como sustento ideológico del grupo en el poder y además formó parte del sistema político y económico entre 1920 y 1940. Con el establecimiento de la Secretaría de Educación Pública (SEP) en 1921 inició un nuevo periodo en materia educativa, marcado por los intentos de federalización y centralización del sistema educativo para llevar avante el proyecto de alfabetización, integración cultural y modernización económica de los diversos sectores de la población en el naciente Estado. Así, la educación superior mereció menor atención, pues para el primer secretario de la SEP, José Vasconcelos, las instituciones de este tipo “[…] había[n] generado „parásitos sociales que se incorporaban a la burocracia estatal‟, por tal motivo, propuso fundar sólo cuatro universidades en las ciudades más grandes del país: México, Guadalajara, Mérida y Monterrey.”1 La Universidad Nacional se había creado a finales del régimen porfirista (1910) y a lo largo de los años se convirtió en el modelo a seguir en este nivel educativo.

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Karla Pilar Jiménez García Cano, Maestría en Historia, ICSyH-BUAP

Manuel Antonio de Germade y Bahamonde, mínimo esclavo de la virgen. Un caso de heterodoxia silenciado por el dictamen de locura. Nueva España 1733-1749

Introducción:

El trabajo de tesis aquí presentado bajo el nombre de: Manuel Antonio de Germade y Bahamonde, mínimo esclavo de la virgen. Un caso de heterodoxia silenciado por el dictamen de locura. Nueva España 1733-1749, es el resultado del análisis y acercamiento a un caso particular de un teniente de fragata de la Armada Real de los Océanos de España que fue procesado por el Santo Oficio de la Inquisición en el primer tercio del siglo XVIII. En este estudio nos abocamos a analizar y proporcionar una explicación de los diferentes factores que fueron parte del caso y su resolución, como parte de un proceso que nos permite conocer un aspecto de la cultura e ideas que circularon en ese período y espacios. 

Debido al contacto durante la licenciatura por medio del programa académico, de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla: La ciencia en tus manos de la “Vicerrectoría de Estudios de Posgrado” (VIEP), tuve un acercamiento con los manuales, textos y libros de medicina de la época colonial, así surgió la inquietud por estudiar el problema de la locura en un primer momento.

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Armando González Morales, Maestría en Historia, ICSyH-BUAP

 La fachada del templo de Santiago Acahualtepec, Iztapalapa. Una interpretación del barroco rural sincrético.

Introducción:

El objetivo central de la presente tesis es realizar una interpretación de la fachada del templo de Santiago Acahualtepec, Iztapalapa, catalogado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) como un monumento histórico, del cual no existe ningún documento que explique los significados plasmados en su fachada. Por esto con nuestra investigación esperamos abrir una brecha para comenzar a descifrarlo (fotografía 1). 

Fotografía 1. Templo de Santiago Acahualtepec, Iztapalapa, ciudad de México. Foto: Amanda

Valladares.

El templo de Santiago Acahualtepec es una expresión barroca que representa aspectos del mundo indígena y católico: es el producto de un sincretismo entre el mundo rural colonial en el que persiste, en algunos sitios, algunos elementos de la cosmovisión indígena (forjada en lo que se denomina como Mesoamérica) y el poder hegemónico español concentrado en las grandes urbes, durante toda la época colonial y su influencia para el siglo XIX. Por sincretismo debemos entender una reinterpretación de las creencias, símbolos y prácticas de la religión católica en un contexto indígena y, en nuestro caso, mesoamericano-colonial. La noción de sincretismo -según Abbagnano-, fue introducida por Bucker en 1744 para indicar una “(…) conciliación mal hecha de doctrinas filosóficas totalmente disidentes entre sí (…)” 1. Pensamos que algo muy semejante ocurrió entre el intento de conciliación el cristianismo del siglo XVI con algunos rasgos parecidos de la cosmovisión en Mesoamérica, permitiendo la conservación de algunos elementos indígenas a muy corto plazo. Pues todo lo relacionado a la religión mesoamericana se intentó de extirparse por completo.

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Marisol Pérez Méndez, Maestría en Historia, ICSyH-BUAP

Políticas federales en contra del analfabetismo. Tepeaca, 1921-1946.

Introducción:

¿Por qué escogí este tema para desarrollar mi tesis y obtener el grado de Maestra en Historia? Por la sencilla razón de que adquirí hace 9 años 24 horas clase en una escuela secundaria general en Tepeaca, y al ir conociendo poco a poco el contexto en donde me desenvolvía como docente, me impactó que este lugar sólo fuera relevante por su tianguis milenario y por su imagen religiosa del Niño Doctor. Tepeaca, por ser un lugar antiquísimo, posee una riqueza histórica inimaginable e inigualable; desgraciadamente las autoridades en turno y sus propios pobladores no han sabido proyectar su cultura y menos detonarla económicamente. Si esta localidad contara con itinerarios históricos, las personas que llegan a ella tendrían oportunidad de obtener un conocimiento más preciso de ella y los pobladores se verían beneficiados con el comercio turístico.

Con la realización de este trabajo quiero colaborar con mi granito de arena para que la historia de Tepeaca se conozca y que sus pobladores se den cuenta de que se puede ofrecer mucho más que comercio y religión. Tepeaca posee una historia en el ámbito local y también nacional, tal vez me atrevería a decir que hasta nivel internacional.

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