Tonatiuh Bringas Tobón. Maestría en Sociología, ICSyH-BUAP

Transición democrática y violencia política en México: 

el caso de San Salvador Atenco 2000-2012

Introducción:

El presente estudio es una investigación hemerográfica sobre el conflicto político en San Salvador Atenco con relación al proceso de transición democrática en el periodo 2000-2012. Considerando que la industria editorial tiene en los diarios de circulación nacional la forma política en la cual se expresan distintos sectores corporativos en pos de hegemonía, encontramos en sus notas y editoriales información del momento coyuntural para la negociación en la cual transcurre la cotidianidad política.

La cotidianidad política no deja de ser parte del proceso histórico, por lo que la lectura de los diarios me proporciona elementos para el análisis sobre cómo en ésta se articulan y negocian procesos de largo aliento. Por lo tanto, el primer análisis se enfoca en discriminar lo que es parte de la política, las condiciones cotidianas de la coyuntura, para posibilitar una lectura del proceso histórico.

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Julia Méndez Gaspariano. Maestría en Sociología, ICSyH-BUAP

BABYGANGS.  

La situación de los jóvenes latinoamericanos en Génova, Italia

Introducción:

El presente trabajo de investigación surge como el eco que ha dejado una generación que soñó con la utopía, con la evolución y la linealidad del tiempo, que en su ambición más sensata creyó en el desarrollo y dividió con pretensiones de precisión quirúrgica los estadios de desarrollo en el mundo. Esa generación de modernos con fe ciega en las identidades, los territorios, la jurisprudencia y la omnipotencia del estado nación se encuentra en extinción.

Hablar de migración en estos tiempos es mirar de frente el abismo que ha dejado la modernidad, es reconocer los resultados menos glamurosos de la globalización. Habitamos un tiempo en el que los confines tienen como principal objetivo ser superados; el presente se vuelve la ambición permanente, el pasado ya no esclarece las expectativas del futuro (Ricci; 2007), y este último solo sabe privilegiar lo inesperado.

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Agustín Porfirio González González. Maestría en Sociología, ICSyH-BUAP

“Sólo en el fandango se aprende”.

Las prácticas de lo jarocho en el Movimiento Jaranero.

Introducción:

“Al año próximo me fui a vivir a Tlacotalpan, "la tierra de los soneros",

que a los pocos meses descubrí que no era cierto. Al contrario, pasé

muchas vergüenzas por decir que me gustaba el son, sobre todo con los

chavos de mi edad que me empezaron a llamar pariente o ranchero —así

le llamaban a los que tocábamos la jarana..." (Gutiérrez Hernández, 1996: 17)

Aún recuerdo con claridad la primera ocasión que presencie un fandango. Corría el 2007 y por motivos laborales me encontraba en Tlacotalpan realizando una pequeña investigación en relación a la festividad de la virgen de la Candelaria. Era la primera vez que visitaba el lugar, todo era tan extraño y a la vez atractivo (producto, tal vez, del ánimo ocasionado por ser ese el inicio de mi carrera laboral en el campo de la antropología). De Tlacotalpan, había escuchado historias que compartían compañeros en los pasillos de la facultad. 

Hablaban de los fandangos, de las peripecias que corrían al acampar en la población, de las

jaranas y de las largas noches de farra y fiesta; nada más. Así mismo, había visto algunas

fotografías y estaba en la lectura de un pequeño libro que compre en un céntrico bazar en la

ciudad de Xalapa, se trataba de la obra de Ricardo Pérez Montfort (1992), Tlacotalpan, la

virgen de la Candelaria y los sones. –ideal para los incautos que como yo, poco sabían de

lo que ocurría año con año en la localidad–. A la par de esto, el profesor que me asesoraba

en esta expedición al “campo” me dio algunos consejos (que luego resultaron invaluables

estando en el lugar) en relación a la alimentación, el hospedaje y los personajes que me

ayudarían a realizar las entrevistas y conocer las festividades que se celebran en honor a la

virgen.

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Sergio Palencia. Maestría en Sociología, ICSyH-BUAP

Conformación estatal y lucha comunitaria en Guatemala.

Tres momentos históricos

Introducción General:
rastreando el horizonte

Toda ausencia es atroz

y, sin embargo, habita como un hueco que viene de los

muertos,

de las blancas raíces del pasado.

¿Hacia dónde volverse?;

¿hacia Dios, el ausente del mundo de los hombres?;

¿hacia ellos, que lo han interpretado hasta vaciarlo?

¿Hacia dónde volverse que no revele el hueco,

el vacío insondable de la ausencia?

Hacia ellos, los muertos, que guardan la memoria

y saben que no estamos contentos en un mundo

interpretado.

El sobreviviente, de Javier Sicilia (2009: 59)

Para la década de 1970 se experimentaba en Guatemala una profunda crisis social. La represión estatal pasaba a generalizarse del Oriente al Altiplano y Costa Sur del país, mientras que las organizaciones sociales intensificaban su demanda de transformaciones de fondo. Las condiciones para un estallido social que amenazara con derrocar el Estado y la agroproducción estaban más que presentes. Ante este peligro, resentido regionalmente sobre todo en Nicaragua y El Salvador, el Estado y las clases dominantes en Guatemala se propusieron atacar cualquier intento de subversión del orden. No era cualquier Estado el que estaba preparándose para la defensa de su statu quo, sino aquel surgido del movimiento anticomunista-finquero que había derrocado a Árbenz en 1954 con la orquestación estadounidense. Fundado con el terror a la revuelta social, el Estado contrarrevolucionario llevaba en sí la práctica y pensamiento de subyugación finquera, apoyada desde la racionalización estatal fomentada, principalmente, por el gobierno de Estados Unidos. Frente a ellos, no obstante, se estaba abriendo un movimiento nuevo y diverso en Guatemala pero que, en su constitución, llevaba rasgos sociales de su rebeldía histórica.

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Guillermo López Varela. Maestría en Sociología, ICSyH-BUAP

Devociones religiosas poblanas. Imágenes dialécticas y teología negativa en los casos del beato de San Francisco y el Señor de las Maravillas

Introducción:

Procedimiento de investigación sobre negatividades y frágiles fuerzas mesiánicas Consideramos importante en nuestra tesis estudiar cuál es el papel de la acción humana en los esquemas de creencias religiosas, tanto en la mitigación, superación y cuestionamiento de la pobreza como en el sistema social vigente subsumido bajo la forma mercancía. Si la devoción popular es un modelo para la acción social de los creyentes y las instituciones que las mantienen, el pensamiento en torno a los horizontes de esperanza dentro de esas acciones nos ayudará a entender elementos, cómo el sistema social vigente persiste, se fractura o se profundiza en las contradicciones de las devociones populares (y esto desde los orígenes de la comunidad como socialidad). En ese orden de ideas sabemos con Theodor Adorno que: El concepto no es real, como querría el argumento ontológico; pero no podría ser pensado de no haber algo en la cosa que impulsase a él (Adorno, 1990: 402).

Como veremos con Karl Marx, la hipótesis central que configura nuestros análisis de las representaciones socio-religiosas en Puebla es que no solamente son expresión de la dominación, y por lo tanto experiencia de conflictos. Por el contrario, las representaciones religiosas, mitos y leyendas populares, fantasmagorías sociales, tienen fundamentos del hombre concreto; ideas, pensamientos que materializan negatividades teológicas del más allá, pero siempre en el mundo concreto. Lo importante de estas afirmaciones es que las religiones se nutren y se materializan históricamente en la construcción de espacios y tiempos concretos de esperanzas en las contradicciones concretas del mundo de las creencias. Así, veremos con Marx que las subjetividades religiosas son materializaciones de la historia.

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Óscar Alejandro Piggeonountt Cabrera. Maestría en Ciencias del Lenguaje, ICSyH-BUAP

Procesamiento sintáctico y formulaciones automatizadas

en la expresión oral de pacientes con afasia sensorial

Introducción:

El tema de esta investigación es «procesamiento sintáctico y formulaciones automatizadas en afásicos sensoriales», y la disciplina encargada de su estudio es la neurolingüística. El interés por este tema surge, por un lado, de la expectativa que provoca la importancia de la sintaxis en la lingüística contemporánea y, por otro, de los novedosos resultados que obtienen las ciencias cognitivas por medio de las nuevas tecnologías de imagen. Nuestro objeto de estudio es la expresión de habla espontánea de dos pacientes diagnosticados con afasia sensorial. El corpus de expresión que analizamos es el resultado de grabaciones de audio y video realizadas durante entrevistas de rutina efectuadas a los pacientes dentro del consultorio.

No profundizaremos en las distintas propuestas de estudios sobre sintaxis: con base en la gramática de la RAE, que da cuenta de los principios y procesos que posibilitan la construcción de oraciones en la lengua española, consideraremos a la sintaxis como el mecanismo que permite el encadenamiento de palabras para formar oraciones. Tampoco entraremos en detalles en estudios de fraseología, formación de compuestos, etc. En este mismo sentido, por tratarse de un estudio de lingüística aplicada, el énfasis de la investigación recae sobre los aspectos del lenguaje y no sobre los aspectos de los afásicos sensoriales.

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Rolando Iván Magaña Canul. Maestría en Sociología, ISCyH-BUAP

Globalización, usos de la identidad indígena/Maya y reconfiguración de las relaciones interétnicas en la ciudad de Mérida, Yucatán, México

Capítulo I. Introducción: Inserción social, movilidad y usos de la identidad indígena en

México 

Desde algunas corrientes de la antropología mexicana, los grupos denominados indígenas han sido abordados, independientemente de su presencia en contextos urbanos o rurales, como colectivos sociales doblemente determinados: en primer lugar, por sus propias tradiciones y costumbres y, en segundo, por las instituciones modernas del Estado Mexicano. En las etnografías clásicas se les describe como pueblos y comunidades con características socioculturales específicas que, en conjunto, comparten una mentalidad particular ligada a las nociones antropológicas de “comunidades primitivas” y “cerradas” (Pozas y Horcasitas 1971, Redfield 1973, Villa Rojas 1978, Wolf 1971). De modo similar, en otros trabajos más apegados a las teorías sociológicas principales (Marx, Tönnies, Weber), los indígenas son concebidos como grupos fuera de la modernidad y del desarrollo por sus diferencias culturales con el resto de la población mexicana (Kemper 1973, Lewis 1976, Molina 1909), con escasa o nula participación en el devenir histórico del México contemporáneo (Bonfil 1989) y, por tanto, dependientes de la benevolencia de individuos externos a su realidad sociocultural (no indígenas) para alcanzar mejores condiciones de vida1

[De acuerdo con Touraine (2006: 26), “desde fines del Siglo XIX, la sociología ha colocado en su centro la oposición de lo tradicional y de lo moderno, la oposición de la comunidad y de la sociedad de Tönnies, la posición de la solidaridad mecánica y de la solidaridad orgánica en Durkheim, la oposición de la adscripción y del achievement en Linton, la oposición de términos de los ejes que definen los pattern-variables en Parsons y, más recientemente, la oposición del holismo y del individualismo en Louis Dumont”.] 

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