Gabriela Martínez Ortiz, Maestría en Sociología, ICSyH - BUAP

ARTISTAS PLÁSTICOS EN LA CIUDAD DE PUEBLA: el no (re)conocimiento de la distribución desigual de capitales en el estado del arte gasificado del neoliberalismo.

Introducción:

Una sociedad que se rige en base a un sistema económico capitalista se organiza jerárquicamente en clase sociales diferenciadas. Desde este punto de vista, la historia de toda sociedad es la historia de la lucha de clases (Marx & Engels, 1970), enuncian en el Manifiesto del Partido Comunista Marx y Engels; empero, no necesariamente dicha historia se presenta como aquella que se impone como dominante sobre las otras ni afirma en su recorrido la desigualdad social, económica y cultural de las subjetividades que la producen. Es por esto que se vuelve necesario develar en ella que aquello que parece cotidiano, común y natural obedece a un proceso específico de diferenciación y desigualdad social.

La aparición del mercado del arte convierte a éste en un campo autónomo, pero es sobre todo la historia tradicional del arte la que le confiere el estatus de autonomía e independencia al concentrar sus relatos en la vida del autor, la obra y los estilos y deslindarlo de su contextalización histórica, cultural, social, económica y política. Hasta el día de hoy, de manera general, el arte es visto como algo ajeno a los conflictos del mundo social, no porque en sus manifestaciones concretas no haya referencias implícitas o explícitas de éstos, sino porque pareciera que las prácticas, instituciones y personas dedicadas a éste tuvieran objetivos desinteresados, puros y neutros dirigidos sólo a la contemplación del arte y su contribución al enriquecimiento del ser humano. De ahí que nuestro problema de investigación es, en primer lugar, posicionar al arte bajo un régimen estético de pensamiento (Rancière, 2006) que lo restituya como objeto de estudio ante la falacia de su autonomía; y, en segundo lugar, rastrear las relaciones de desigualdad producto de un régimen capitalista neoliberal existentes en el campo del arte en Puebla de manera no (re)conocida o como méconnaissance (Girard, 2005; Rancière, 2006; Bourdieu, 2007).

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Nube Estrada Zepeda, Maestría en Ciencias del Lenguaje, ICSyH - BUAP

La recontextualización del tema científico “Estructura de la molécula del ácido desoxirribonucleico (ADN)” en discursos educativos

Introducción:

La presente tesis es una respuesta a mi inquietud sobre los procesos por los cuales la ciencia se reconstruye en textos cuya función prototípica no es la comunicación de los hallazgos científicos, sino la formación educativa. La cuestión central que aborda este trabajo, formulada en términos de pregunta es: ¿cómo ocurre el proceso de reconstrucción por el cual un conocimiento científico se introduce en textos cuyos fines son de carácter educativo, formativo y de divulgación?

Esta inquietud sobre los posibles efectos en el significado de contenido científico cuando se introduce la ciencia en discursos con propósitos pedagógicos, formativos y hasta de divertimento tomó forma, y se convirtió en objeto de investigación con el concepto de recontextualización, aparecido en el seno de la Lingüística Sistémico Funcional, para referirse a la presencia de la ciencia en otro tipo discurso que no es el discurso científico canónico (J. R. Martin).


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Diana Karina Mantilla Gálvez, Maestría en Sociología, ICSyH - BUAP

“La supervivencia digna en el contexto del multiculturalismo: resistencia del pueblo indio de San Miguel Tzinacapan, Cuetzalán, Puebla"

Introducción:

Las discusiones en relación a la resistencia de los pueblos indios en México giran sobre dos tendencias claras: una que se sitúa bajo el concepto de autonomía y otra bajo las prefiguraciones del multiculturalismo. La primera en México tuvo especial interés tras la aparición en la escena pública del Ejército Zapatista de Liberación Nacional en 1994; mientras que el segundo designa bajo el rubro de “multiculturalismo” al “heterogéneo conjunto de movimientos, asociaciones, comunidades y -posteriormente- instituciones que confluyen en la reivindicación del valor de la “diferencia” étnica y/o cultural así como en la lucha por la pluralización de las sociedades que acogen dichas comunidades y movimientos” (Dietz, 2001: 1).

El objetivo de esta investigación es analizar en qué medida las propuestas alternativas de organización en San Miguel Tzinacapan hacia la “supervivencia digna” (Sánchez y Almeida, 2005), escapan a la prefiguración multiculturalista de la gobernabilidad política. De modo que en este estudio de caso se analiza la forma en que se ha ejercido la dominación sobre los pueblos indios, describiendo las contradicciones existentes en la formación del Estado mexicano como elemento exógeno y retomando como elemento endógeno la propia historia de esta comunidad de la Sierra de Puebla.


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Anayuri Güemes Cruz, Maestría en Sociología, ICSyH - BUAP

Introducción:

Esta investigación tiene por objetivo hacer un estudio contemporáneo sobre los procesos que la precarización laboral ha causado en las prácticas cotidianas de algunas familias pertenecientes al sector popular y habitantes de la ciudad de Puebla, México. Se toma como nuevo escenarios el concepto de precarización dentro de la economía política del neoliberalismo, que es la estructura económica, política y social del actual régimen de acumulación de capital y que, como tal, influye en las vidas de estas familias. Se examina la forma en que los grupos familiares de dicho sector transforman sus prácticas y su vida cotidiana –agencia– debido a la precarización, mediante la implementación de lo que Michel De Certeau (2007) llamó “tácticas”. Se ha hecho patente el progresivo y constante deterioro económico dentro de este régimen, así como una marcada flexibilización en las condiciones laborales que en conjunto, generan cambios profundos en la forma de vida de los mexicanos.

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Rocío Palma Valle, Maestría en Historia, ICSyH - BUAP

Introducción:

La derrota de Porfirio Díaz y su consabido exilio desencadenó diversas explicaciones historiográficas. Cien años después, la importancia de la cuestión sobre el estudio histórico acerca del proceso social producido y vivido en ciertas regiones del país, a partir de un movimiento político, cuestiona los orígenes que llevó a la sociedad a la sobrevivencia política y económica después de 1910.

La presente investigación, intenta conseguir un entendimiento de este movimiento a partir de una región en particular. Ubicamos el municipio de Atlixco como el escenario histórico primordial de la narración. Asimismo, reconocemos que el territorio de las regiones no tiene por qué estar encerrado en un marco geográfico homogéneo, puesto que la extensión del mismo depende de la territorialidad, es decir —la forma de apropiárselo—, con que han operado y operan sobre él sus habitantes y los actores sociales colectivos, internos y externos. Además de la geografía, sus características espaciales están dadas por diferentes fenómenos que hacen posible la existencia de una sociedad regional, como son la etnicidad, la economía, la cultura, la lengua y un sentido de pertenencia conformando así un regionalismo. Ello hace factible que las regiones puedan ser comparadas desde la perspectiva historiográfica

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Raúl Tepo Cinto, Maestría en Historia, ICSyH - BUAP

El papel de Carmen Rivero para la popularización de la Cumbua en México, 1964-1966

Introducción:

“se piensa en cumbia, se dice Carmen Rivero;

se dice Carmen Rivero, se piensa en cumbia”

(Contraportada del segundo LP)

En 1964, la Cumbia (apócope de cumbiamba) alcanzó la popularidad anhelada en México por medio de Carmen Rivero. La llegada de este ritmo había tenido intentos fallidos para alojarse en el gusto del público mexicano en años anteriores a la década de los sesenta. El trabajo de difusión fue iniciado por los mismos intérpretes colombianos que llegaron a México con el propósito de promocionarlo, pero su integración al gusto general fue posible hasta que las adaptaciones e interpretaciones que Carmen Rivero hizo y dirigió fueron conocidas, difusión a la que se sumaron posteriormente grupos de personas e instituciones, lo cual generó su rápida popularización en México, primero, y, después, en todo el mundo.

Al inicio de los sesenta, en el espacio musical mexicano aún predominaban los ritmos afroantillanos. La gente bailadora (y no bailadora) seguía deleitándose con el danzón, el chachachá, la rumba, y el mambo de Pérez Prado. También se escuchaban el bolero, la trova, la canción ranchera, y los primeros sonidos norteños -que para entonces ya hacían esfuerzos por ganar audiencia en el centro del país. El público que gustaba de los ritmos afroantillanos se daba cita en los templos del libre movimiento de caderas en las noches durante los fines de semana, el objetivo era ser conocido y reconocido por las damas de la sociedad tropical a través de la demostración de los mejores pasos que a lo largo de la semana se habían ensayado en el salón de clases, improvisado por las noches en su casa, el taller, la calle, o algún otro sitio. Lo importante era ser el mejor en la pista de baile.

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Eva María Serna Arán, Maestría en Historia, ICSyH - BUAP

El surgimiento de la lucha revolucionaria en el Distrito de Atlixco, Puebla, 1909-1911

Introducción:

Como ya lo han señalado diversos historiadores, la Revolución mexicana no fue homogénea ni fue el resultado de una sola lucha compartida en el país; las diferentes revueltas y rebeliones que brotaron en el México de esa época se caracterizaron por su contexto y problemáticas particulares. En ese sentido, el movimiento zapatista ha sido ampliamente estudiado a partir de su corazón morelense, su caracterización historiográfica ha sido la del movimiento campesino más radical en cuanto a su planeamiento central de reforma agraria: “La tierra es de quien la trabaja”. La toma de ingenios azucareros, la repartición de tierras de haciendas entre aquellos que enarbolaron esta lucha y su tropezada alianza con el villismo han sido lineamientos imprescindibles para comprender y tratar de explicar a este movimiento. Sin embargo, el zapatismo, desde los años más tempranos de su nacimiento, se extendió a las tierras altas y frías del norte de Morelos, del sur del Estado de México y el Distrito Federal, a la serranía de los estados de México y Guerrero, a una extensa zona poblana, a las montañas de las tierras limítrofes entre Morelos, Puebla y Oaxaca. En estas regiones el movimiento adquirió formas específicas y diferentes a los valles centrales de Morelos, en donde interactuaron diversos actores como arrendatarios, aparceros, trabajadores textiles, artesanos, tenderos, pequeños comerciantes, intelectuales, campesinos y, por supuesto, pueblos indígenas. Así el zapatismo, a pesar de considerarse como el movimiento más homogéneo dentro del gran mosaico de la revolución, también tuvo sus particularidades y formas de organización diferentes en cada una de sus zonas de influencia.

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